MÚSICA, CULTURA Y ROLES DENTRO DE LA SOCIEDAD LATINOAMERICANA

La sociedad latinoamericana, producto de la mezcla cultural entre nativos, europeos y africanos (principalmente), tiene la particularidad de ser homogénea dentro de su propia heterogeneidad. En su constante búsqueda de identidad, el ideario latinoamericano ha generado nuevos conceptos de sociedad y cultura, donde cada una influye sobre la otra.
Dentro de este contexto, la música, la sexualidad, la moral y la educación juegan un papel importante dentro de la conceptualización de la personalidad del oriundo de Latinoamérica. Un ejemplo claro de esto se encuentra en el bolero “y sus relaciones con la cultura que lo gestó y lanzó a expandirse por el mundo” (Lara, 2001: 24).
Los boleros siempre se han identificados por ser los mejores relatores de las más maravillosas o dolorosas historias de amor, durante muchas épocas han marcado pauta en distintas generaciones. Los sentimientos que muestran los boleros demarcan las necesidades subyacentes dentro de una sociedad asimétrica.
A este respecto, Francisca López (2000) señala que “el romance heterosexual y sus fases diversas, tema central del bolero, son espacios que permiten y estimulan la articulación de esa ideología basada en los binomios bipolares”, característicos en las relaciones de pareja latinoamericana, que se manejan dentro del esquema de “víctima y victimario”, donde el hombre se y la mujer manifiestan mediante distintos roles, bastante alejados el uno de otro, que convergen en la sexualidad buscada y deseada por ambos.
Siendo la mujer concebida como la victimaria dentro del bolero ya que el hombre llora el desamor de una mujer (victima), le da a ella un carácter agresivo y sensual poco conocido en el auge de este género musical, que posteriormente sería heredado hasta formar parte de la opinión femenina, donde ya la mujer no se encuentra supeditada a los caprichos a un hombre y, sin embargo, depende de él sentimentalmente.
Esta ironía melancólica, que abrió paso a un nuevo juego de roles que se encuentran en constante lucha, donde la mujer busca expandirse y el hombre busca aplacarla, forma parte de la variedad multicultural de Latinoamérica, en la cual aún impera el machismo pero existe disposición social para aceptar la evolución y el cambio.

Táchira, sociedad ingobernable de ciudadanos gobernables

TÁCHIRA : SOCIEDAD INGOBERNABLE DE CUIDADANOS GOBERNABLES
Con el paso de los años se ha podido observar en la sociedad tachirense un indetenible deterioro interno, en detrimento del ciudadano común que lucha cívicamente por forjar una vida mejor para los suyos.
Este deterioro, producto de la notable inestabilidad económica y política que ha sacudido al país durante los últimos veinte años, se ha convertido en la razón y la consecuencia de un sinfín de males que agobian la sociedad y la hacen ingobernable.
Como bien diría Pino, E. (1997), “el miedo que no había reinado en la población desde 1958, es ahora un ingrediente habitual. El sentimiento de que el sistema no es duradero, también forma parte de la rutina”. La transición de democracia liberal (y libertina) a un sistema “pseudo-socialista” genera zozobra en cuanto a la pérdida de las antiguas instituciones y su sustitución de unas nuevas, que responden a los intereses del Estado, la mayoría de las veces.
Sin embargo, dentro de la guerra ocasionada por estos conflictos sociales, surge un ciudadano tachirense comprometido con la democracia y la intervención activa en la política estatal y nacional. No en vano, Táchira fue el estado con mayor participación electoral en las pasadas elecciones legislativas del 26 de septiembre.
Esta es la mayor y más contundente prueba que en esa ingobernable, desdeñosa y desconfiada de sus gobernantes, habitan ciudadanos que enmarcan su lucha social, aun austera, en el rescate de aquellos valores que caracterizan al tachirense que históricamente ha vivido en el exilio dentro de su propio país.
Es el grito silencioso de un habitante gobernable que responde a los intereses de su familia y su terruño, ávido de soluciones puntuales para los desacatos políticos, sociales y económicos con los que convive a diario.

Exterminio ilegal de animales, un asunto de incivilizados

En este territorio andino existe desde hace algún tiempo una problemática originada por la gran cantidad de animales en situación de calle. Es parte de la cotidianidad tachirense ver a estos animales (perros y gatos) rondando las calles en busca de algo de comer o un lugar para dormir. Deprimente, sí. Sin embargo, la solución dada por algunas personas ha sido su eliminación mediante el uso de un veneno conocido como estricnina, con lo cual hacen caso omiso a las disposiciones establecidas en la Ley Nacional de Protección a la Fauna Doméstica Libre y en Cautiverio, los cuales citan:

Artículo 6: El sacrificio sin dolor deberá practicarse por parte de un médico veterinario o médica veterinaria o por una persona supervisada por éstos, que posea la experiencia necesaria, de manera que se garantice que el sacrificio no entrañe crueldad ni dolor al animal.

Artículo 7: El sacrificio sin dolor de cualquier animal siempre deberá practicarse en clínicas o locales  destinados especialmente para tales fines. Se exceptúa de esta regulación cuando sobrevengan razones de emergencia para evitar o prolongar el sufrimiento del animal y no exista la proximidad de la infraestructura pertinente o  cuando sea el resultado final de actividades  de investigación o docencia.

Artículo 12: Los animales domésticos que, de conformidad con la presente Ley, hayan sido declarados por la autoridad municipal en estado de abandono, se procederá a retirarlos de los sitios donde se encuentren, previo cumplimiento de todos los requisitos de ley, según sea el caso. Dichos animales deberán ser confinados en locales adecuados, manejados por o con la autorización de la instancia municipal, de forma tal que le permitan la restitución de las condiciones mínimas para su sobrevivencia y se evalúe su destino final.

Artículo 30: Los animales domésticos que permanezcan o circulen sin dueño en áreas de uso común, podrán ser retenidos por las autoridades municipales competentes. Los animales no reclamados por quien ejerza su propiedad o tenencia en un lapso no mayor de tres días hábiles, contando a partir de su captura, quedarán a disposición de la autoridad municipal.

Artículo 66: Para efectos de la aplicación de sanciones, se entenderán por actos de crueldad los siguientes:

  1. Los que causen al animal dolores, sufrimientos o que afecten su salud.
  2. Los que descuiden la morada y las condiciones de movilidad, higiene y albergue que atenten las condiciones del óptimo animal.
  3. La muerte utilizando un medio que provoque agonía prolongada.
  4. Cualquier mutilación orgánicamente grave que no se efectúe por necesidad y bajo el control veterinario.

Artículo 72: Las infracciones graves serán sancionadas con multas que van desde cuarenta unidades tributarias (40 U.T.) a setenta unidades tributarias (70 U.T). Se consideran infracciones graves:

  1. El maltrato de animales domésticos que genere dolor o lesiones independientemente de su tipo.
  2. Los actos de crueldad por dolo o culpa.
  3. La práctica de mutilaciones, exceptuando las que se lleven a cabo quirúrgicamente en beneficio
    de la propia existencia del animal.
  4. El abandono del animal.
  5. El mantenimiento del animal sin observar las condiciones higiénico-sanitarias que establece la
    normativa.
  6. La negligencia o impericia en el manejo de los anímales, provocando dados a personas o sus
    bienes.
  7. La exposición del animal a un régimen alimentario no acorde con los requerimientos según la
    especie o raza de la cual se trate.
  8. La exposición de animales a trabajos que les ocasione inmovilización y consecuente daño o
    dolor.
  9. La reincidencia en el desarrollo de actos de comercio ambulante en sitios no permisados.
  10. Los actos de comercio en inmuebles no autorizadas al efecto.
  11. El suministro de estimulantes o cualquier otro tipo de sustancias legalmente no autorizados, quen puedan atentar entra la salud animal, excepto cuando sea por prescripción facultativa.
  12. La ausencia de la vacunación pertinente.
  13. El incumplimiento de la aplicación del tratamiento prescrito por profesionales de la medicina
    veterinaria.
  14. La venta de animales enfermos.
  15. La propiedad y tenencia de animales declarados expresamente como riesgosos y peligrosos, de
    conformidad con la presente Ley y demás normativa.
  16. La propiedad y tenencia de animales sin cortar con las medidas de protección establecidas en la
    normativa legal vigente.
  17. La reproducción, cría o comercialización de animales sin cumplir con los correspondieres actos
    administrativos expedidos por la autoridad competente.
  18. La evaluación y control sanitario de animales por personas sin experiencia necesaria, ni la
    acreditación como profesional de la medicina veterinaria, en virtud de la circunstancia de la cual
    se trate.
  19. La prescripción o aplicación de tratamiento médico sin estar facultado legalmente para ello o sin
    la supervisión de un profesional de la medicina veterinaria.
  20. La realización de cirugías a ejemplares por parte de personas que no muestren certificación
    alguna que las acredite como profesionales de la veterinaria.
    Infracciones muy graves

Artículo 73: Las infracciones muy graves acarrearán multas que van desde setenta y un unidades
tributarias (71 U.T.) a cien unidades tributarias (100 U.T.). Son infracciones muy graves, las siguientes:

  1.  El maltrato de animales que les cause la muerte.
  2. La organización y celebración de peleas con caninos.
  3. El sacrificio de animales para consumo humano en lugares públicos.
  4. La esterilización o del sacrificio sin dolor de animales sin control facultativo.
  5. El comercio ilícito de animales domésticos.
  6. La utilización de animales para comercializar, traficar o distribuir sustancias estupefacientes y
    psicotrópicas.

A pesar de estas disposiciones, las autoridades municipales y regionales sólo se pronuncian para descartar su participación dentro de estos hechos, sin embargo, no parece que lleven a cabo el mínimo esfuerzo por disponer de centros especializados en cuidado animal,  y tampoco toman las medidas judiciales hacia quienes sacrifican ilegalmente <asesinan> a los animales callejeros.

Ahora bien, apartándonos un poco de lo que la Ley dicta, es necesario detenerse a pensar en la falta de humanidad de quienes han venido cometiendo este crimen. Bien decía Mohandas (Mahatma) Gandhi  que “un país , una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales”. Tal parece entonces que hemos sido condenados a convivir dentro de esta sociedad incivilizada plagada de personas que maltratan y asesinan indefensos.

Por otra parte, la poca o inclusa nula participación de gran parte del colectivo tachirense en la prevención de estos hechos demuestra el menosprecio o, digámoslo de otro modo, el desapego hacia la vida animal. Pesan más las razas que la fidelidad y la necesidad a la hora de escoger una mascota.

Es necesario entender que los animales en situación de calle no han elegido ese destino y que no tienen más opción que sobrevivir bajo el sol, la lluvia y el hambre dentro de una sociedad que ha decidido hacer caso omiso al llamamiento por parte de organizaciones como Asoproani-Táchira y también de personas de buen corazón que invierten tiempo y esfuerzo en salvar la vida de aquellos que sólo pueden agradecer ronroneando o moviendo su cola.

Influencia de la comunicacion en los procesos de hominizacion y humanizacion

Durante todo el proceso evolutivo, el ser humano ha experimentado diversos cambios o procesos, éstos se conocen como hominización y humanización. El primero consiste en el conjunto de características anatómicas y fisiólogicas, como el aumento de la masa cerebral y la capacidad de andar en pie, por ejemplo. El segundo, son los cambios en el modo de vivir y comportarse; aquello que lo hace “ser humano” y que lo diferencia de los demás seres vivos: la cultura.

Sin embargo, antes de que la cultura existiese, el ser humano vivía y necesitaba comunicarse. En este punto podría decirse que los modelos comunicativos evolucionaron partiendo de interacciones no comunicativas. En un principio, esa comunicación consistía en emitir ruidos semejantes a los de los animales, e incluso algunas señales rudimentarias servían para avisar en los demás miembros de la comunidad de algún peligro inminente, por ejemplo . Vale decir entonces que la comunicación respondía, o responde, a las necesidades biológicas del hombre.

Con el transcurrir del tiempo, el proceso de comunicación se volvía más complejo, puesto que el entorno se encontraba en constante cambio, y con ello era necesaria la transformación de los organismos y de los comportamientos que en dicho entorno subsistían.  Los órganos perceptivos de muchas especies evolucionaron, desarrollando la capacidad de comunicarse y comprender las primeras señales comunicativas de sus congéneres.

Gracias al desarrollo de esta capacidad es que el ser humano se convirtió en “comunicante”. es decir, está capacitado para usar la información y hacerse indicaciones. Esto llevó a que el ser humano se agrupara con otros humanos que entenderían sus mismas indicaciones, es decir, empezaron a formarse las primeras organizaciones de humanos comunicantes. He aquí la primera comunicación tal como la conocemos: el proceso en que dos o más seres (Ego y Alter, emisor y receptor, agente afectador y agente afectado) mantienen una interacción regulada en la cual existen implicaciones o repercusiones, dependiendo del carácter comunicativo que acompaña a lo que se está comunicando.

El ser humano también ha integrado a sus sistemas de comunicación otros aún más complejos que permiten el intercambio masivo y puntual de sus señales comunicativas y, en este punto, ya es bastante distinta a la comunicación que existe entre los animales e incluso de la que existía entre los antecesores del ser humano.

La influencia de la comunicación en el proceso de hominización consistió, pues, en formar parte de la evolución hasta convertirse en un factor adaptativo de las diversas especies comunicantes. Esto es, mientras el hombre evolucionaba,  la comunicación se volvía compleja ya que sus capacidades se adaptaban a las nuevas necesidades comunicativas y viceversa.

En cuanto al proceso de humanización, la comunicación pasó a ser humana cuando el hombre tuvo la capacidad de crear sistemas y aparatos comunicacionales que no forman parte de su equipamiento natural. Esto es, la tecnología. Los primeros escritos a mano, la imprenta, las computadoras, los medios de comunicación… Todos ellos son ejemplos de cómo los procesos comunicativos han influenciado al ser humano, es decir, han desarrollado su cultura.

Desde que los seres humanos comenzaron a existir, la comunicación ha participado en su proceso de creación y evolución, adaptándose a éste y adaptándolo al medio que lo rodea. El ser humano ha aprendido transformar la sociedad si ésta entra en conflicto con la comunicación y viceversa, coadyuvando a la creación de nuevas sociedades más complejas y funcionales dentro del espacio-tiempo que les corresponde.

RECONOCIMIENTO TARDÍO

Encontrábame yo en un lugar irreal. No recordaba haber estado allí antes y, sin embargo, no sentía miedo. ¿Acaso lo conocía? Intenté moverme y no pude, alguna fuerza invisible me mantenía allí. Permanecí en ese sitio horas, días tal vez. Observaba mi alrededor con singular detenimiento, intentando prolongar mi angustiosa búsqueda  de absolutamente nada hasta que algo o alguien consiguiera liberarme. Pero algo en mi interior insistía en que todo aquello era increíblemente familiar. Si así era, entonces ¿por qué no lo recordaba? Sentía de mi propiedad cada nuevo detalle que descubría, cada cosa que mi mirada lograba abarcar.

Entonces en algún momento ocurrió… Una silueta apareció frente a mí. Era una mujer, una muchacha no mayor que yo. Me observaba con el típico recelo de lo desconocido. Emocionada le pedí ayuda, pero ella permaneció allí, mirándome como a una atracción de circo. ¡Creo que mi desesperación la divertía! No recuerdo durante cuánto tiempo me observó, ni estoy segura de por qué se negaba a ayudarme. Pero la tarde de aquel día, cuando más jocosa le resultaba mi situación, vi cómo un ser se materializaba justo detrás de ella. Le advertí a gritos que corría peligro pero ella seguía allí, impávida a pesar de mis advertencias.

En el preciso momento cuando aquel macabro ser se disponía a hacerse con ella, una voz casi celestial susurró cerca de mi oído: hija, ¿qué tanto te miras en ese espejo?

CREDO

Creo en Dios como la esperanza que llevamos cada uno en el corazón,

Creo en mi madre, mujer capaz y emprendedora, a quien le sobra ganas de vivir y razones para soñar,

Creo que amar no tiene género ni número, sólo ánimo;

Creo que la vida es más bonita cuando la vives pensando en hoy,

Creo que cada noche estoy preparada para morir y cada día para nacer de nuevo,

Creo que el peor castigo es vivir sin un motivo,

Creo en la sonrisa diaria, el deseo constante y la palabra Amigo,

Creo en las lágrimas de quien no he visto llorar,

Creo que el Paraíso no está en el cielo, pero somos demasiado idealistas para darnos cuenta,

Creo que la Tierra no es más que la maqueta de un niño visionario,

Creo que alguien me dijo que  mejor era no creer en nada y por un momento le creí,

Creo  en quien dice quererme porque querer es creer,

Creo que podría confiar ciegamente en ti pero puedo ver,

Creo que nada debe ser perfecto porque sería aburrido,

Creo que el destino es una esperanza torpe y, finalmente,

Creo en mí, porque de lo contrario no creería en tantas ocurrencias.

Ejercicio: Comunicación no verbal

Sujeto A: Epale, ¿viste lo del entierro de Michael Jackson? a mí me parece que esa vaina era para ganar plata. No sé…

Sujeto B: Coño, pues yo de pana no creo que sea un montaje. No me parece que estén jugando con eso.

Sujeto A: Bueno, yo lo digo porque tardaron más de una semana en enterrar al infeliz… si es que lo enterraron, porque nadie sabe que se hicieron después.

Sujeto B: ¡jajajaja! quizá se lo llevaron a la casa de él en secreto. Quien sabe, esas cosas siempre van envueltas en muchas tramas. Así pasó con Elvis Presley.

Sujeto A: ¿ah? ¿qué pasó con él?

Sujeto B: pues según, que el pana se murió pero como a los tres años un tipo compró unos pasajes con los mismos datos de él.

Sujeto A: ¡jaja! de pana no sabía esa vaina. Esa gente está más frita. Bueno… si se murió, se murió, ¡qué carajos! Lo que me da risa es que ahora la mamá de los pelados de Jackson sí los quiere con ella, y los panitas ni la conocerán.

Sujeto B: la plata chama, por la plata baila un cojo ¡jajaja!, al que no le dejó ni medio fue al papá.

Sujeto A: es que el tipo como que lo maltrataba cuando pequeño, por eso se volvió tan pato después ¡jaja!

Sujeto B: para mí que ese pana era como asexual, no le gustaba nada. Los hijos no son de él, al primer carajito no lo violó, a la hija de Presley no sabemos si se la….

Sujeto A: ¡jaja! coño sí, sin saberse qué pasó ahí.. pero esa pana también es más p#t@ y se muere.

Sujeto B: verga sí…

Análisis de la conversación:

Parte Proxémica: esta conversación transcurre en el cafetín de la universidad durante la hora del almuerzo, por lo que está demás decir que ambos sujetos ya se conocen. Se encuentran uno frente al otro.

Parte kinésica y Paralinguistica: Durante la charla, el sitio se encuentra concurrido por lo que les es necesario inclinarse levemente sobre la mesa para entenderse con mayor claridad.

También se observa el ceño fruncido del sujeto A al iniciarse la conversación, como señal de incredulidad. El sujeto B, por su parte, hace uso de gestos más relajados durante la platica, se encoje de hombros al dar su primera respuesta y continúa ingiriendo su almuerzo despreocupadamente. En su segunda intervención, el sujeto A hace una pausa en lo que está diciendo (marcada por los puntos suspensivos) para dar un enfásis a la frase “si es que lo enterraron” mientras mueve la mano en señal de duda. Luego de esto, se observa al sujeto B con una actitud más interesada en la conversación, levanta la cara, mira al sujeto A directamente a los ojos y realiza pausas más largas entre bocado y bocado. Durante esta conversación, los movimientos de las manos son pocos puesto que los sujetos se encuentran almorzando, por lo que le dan mayor énfasis a sus frases cambiando el tono de voz  y alternando risas y expresiones alegres con las expresiones serias que se manifiestan al fruncir el ceño y apretar la comisura de los labios

La comunicación como ciencia

Hoy en día continúa utilizándose el modelo de comunicación más antiguo, esto es: Emisor –Mensaje– Receptor.

Teorías de la Comunicación:

  • Teoría de la aguja hipodérmica: explica cómo los medios de comunicación emiten mensajes que se hacen llegar a los individuos de una sociedad. Los mensajes pasan por debajo de la piel fácilmente, es decir, se inyectan.
  • Teoría funcionalista de la comunicación: los medios de comunicación siempre tienen la intención de obtener un efecto sobre el receptor, es decir, persuadirlo. Sus carácteristicas son:
  1. Vigilancia del entorno correlacionado (informar)
  2. Correlación de los acontecimientos (orientar)
  3. Trasmisión del legado cultural (educar)
  4. Entretener.

Theories de Paul Lazrflo: la comunicación consta de dos etapas

  1. Líderes de opinión
  2. Receptores.

Carl Houland: Existen factores que impiden la comunicación directa. Estos son:

  • Credibilidad del emisor
  • Orden de los argumentos
  • Conclusiones entendibles.

Capacidades psico-cognitivas:

  • Exposición al medio: atención al mensaje transmitido
  • Percepción selectiva: lo visto y oído es preferencia del sujeto
  • Memorización selectiva: esto es, recordar lo visto y oído de manera preferencial. Sólo recordará el sujeto lo que le parezca conveniente

Paradigmas del siglo XX

Paradigmas y Ecosistemas:

Modelo: es la representación abstracta de un fenómeno de manera sencilla para que sea entendible.

Todos los ecosistemas se encuentran interconectados (relaciones intersistémicas), por este motivo es necesaria la autorregulación de los mismos.

Autopoiesis: significa que dentro de un sistema puede crearse un nuevo sistema a partir de los elementos que éste contiene, con la finalidad de asegurar su perdurabilidad.

Paradigma de la C0mplejidad:aspira al conocimiento de la diversidad y lo particular.

Teoría de los Sistemas: es un esfuerzo entre diversas disciplinas por entender las propiedad que son comunes en los sistemas.

Jean Francois Lyotard: los grandes relatos han muerto en la postmodernidad, ahora las personas no se conforman con una gran historia sino que buscan verdades relativas.

Ciudadano digital: el individuo se encuentra inmerso en un caos de información. Ejerce su ciudadanía en una sociedad digital sobresaturada de información

Postmodernidad: pensamiento débil, teoría del caos, paradigmas del siglo XX

Según Vattimo, el pensamiento débil es: “la necesidad de dar libre curso a la interpretación… la necesidad de apoyar a los movimientos sociales trasversales… la recuperación de un arte popular y plural…  una visión mundial de las culturas”. Entonces, se puede afirmar que el pensamiento débil es la lógica del razonamiento y el discernimiento, y parte de la progresiva ausencia de los valores filósoficos, éticos, morales y espirituales en la sociedad.

La Teoría del Caos:  parte de la idea de que en determinados sistemas naturales, cambios minúsculos en las condiciones iniciales conducen a resultados divergentes (efecto mariposa). Estudia los comportamientos imprevisibles en los sistemas dinámicos.

Glocalización: esto es “pensar globalmente, actuar localmente”. Es decir, globalización más proximidad.

Paradigma: modelo o patrón en cualquier disciplina científica u otro contexto epistemológico. Conjunto de ideas sobre algún tema.

Paradigmas del siglo XX:

  • Relatividad: todos los elementos de un fenómeno tienen relación entre sí.
  • Indeterminación: no se pueden determinar de manera arbitraria los elementos de un fenómeno.
  • Subjetividad: interpretación personal del sujeto basadas en la experiencia.
  • Contingencia: es el estado de aquellos hechos que desde un punto de vista lógico no son ni verdaderos ni falsos. La contingencia es lo opuesto a la necesidad.
  • Limitación: es el trazado de límites, ya que sin la existencia de ellos, se daría lugar al caos.
  • Composibilidad: lo posible nace de lo posible.

Etapas de la historia:

  • Prehistoria
  • Antigüedad
  • Edad media
  • El renacimiento
  • Edad moderna